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標題:唯心宗筆耕園地 - 風水學報告《鹿港、金門》傳統閩南建築群中安置之辟邪物(2)
作者:文/賴榮淙 指導老師/元輝法師(李仁土教授)

     辟邪物的起緣
     人類學之父-英‧泰勒(E.B. Tylor)對宗教的定義:「對神靈的信仰。」
     而民俗是民眾生活文化歷代傳承的習俗型態,包含生活方式、宗教信仰、鄉土俚諺…等等,是一個綜合的文化體,表達一個民族或一個地區之群體意識。
     然而,驅邪逐煞、祈祥賜福以求生活康寧與種族繁衍,自始至終是民間百姓生活一致的企求,也是民俗信仰的主要內涵。基本上中國人對自然界的看法,是本著天人感應的觀念。自古以來就很重視人與自然和超自然之間,彼此關係和諧,也就是將人與神靈,人與宇宙、自然、社會和超自然之間,視為一個和諧的整體。
     天界、明界(陽界),和陰界是和諧共處的,倘若人與其間關係有了不符合人們原來的習性,便稱之為「沖犯」,也叫「沖煞 」或「犯煞」。(「煞」:是民間一個很重要的概念,「煞」指「不祥的,不和諧的,邪穢的,壞的事物」。)
     沖犯會帶來恐懼不安,威脅人們的心靈與生活。故對於沖犯,常人視之為禁忌,均抱持迴避的心態,儘量避免。一旦觸犯,造成人和外在世界無法取得和諧及平衡時,我們總會在內在的心靈世界,用自己的信仰與自己的雙手,築成一道堅固的精神堡壘,用它來防衛一切可能的傷害。辟邪物於是誕生了!
    
     辟邪的意義
     世事總是多變化,當我們對不可知的禍福人生,祈福避邪的文化在民間應運而生。表現在辟邪文化中,最具體的東西就是辟邪物,而「辟邪物」、「避邪物」、「厭勝物」皆是民間的稱呼。以下分別說明此三種之字義:並不盡相同!
     ◎「辟邪」一詞,乃指辟除邪惡。因為『驅逐邪惡』與『祈求福安』是一體兩面的事,亦即『邪去而福至』,具有積極與主動的態度,較符合民俗信仰之正面意義。所以本專題以「辟邪」一詞,總括避邪與厭勝。 (辭海:「辟邪」:驅除邪惡凶穢。)
     ◎「避邪」一詞,乃指逃避一切對自己不利之行為,是一種消極與被動的態度。
     ◎「厭勝」一詞,乃咒詛厭伏他人,打擊別人,以突顯自己的好,具有侵略與禍害的性質,而與「辟邪」不同。
     以上說明「辟邪」此語詞較恰當,辟邪為民俗信仰中普遍的行為。藉辟邪物的造型與隱喻,並透過宗教儀式的安置,將沖煞調整為和諧的境界,並期望能達成拔除不祥、祈福護佑的作用。讓居住者感到心裡安態,也是人為方式重建宇宙的一種努力,這就是辟邪的意義。
    
     民間辟邪物的種類(以鹿港、金門為例)
     空間辟邪物目的在於傳統民間有免於遭受風水煞、鬼煞或邪煞的入侵,分為三大類:
     (一)村落辟邪物
     (1)保衛型辟邪物(以四方型態鎮守村落)
     .風獅爺-以四尊風獅爺鎮守在村落東南西北方。
     .安五營-以五令旗、祭品、金銀紙。
     (2)制沖型辟邪物
     .風獅爺-鎮風煞。
     .水尾塔-防水流沖煞。
     .風雞咬令箭-剋路沖兼鎮風煞。
     .石敢當-面對村落路沖。
    
     (二)廟宇及宗祠辟邪物
     .安五營-家家平安
    
     (三)民宅辟邪物
     (1)屋頂辟邪物-瓦將軍(屋頂風獅爺)、烘爐、八卦牌、碗、符令、寶塔、石將軍、麒麟花、風。設置在屋頂牆,護宅、驅邪、保平安、避火、防白蟻為害、剋風煞、化解風水上的沖煞。一般而言,屋頂辟邪物以安置在正廳正脊上,朝向以朝屋前為主,將可使邪魔望之遁去。
     (2)屋牆辟邪物-石敢當、石刻符令、獸牌、佛語(阿彌陀佛)。設置在屋宅的外牆上或豎立於牆角的辟邪物。多用以鎮巷路之沖煞。
     (3)門楣辟邪物-網帶(朱筆、圓形鏡)、獸牌、八卦牌、寶塔、照妖鏡、卍字。門楣辟邪物最普遍,其主要目的以護衛家宅、防止邪魔侵擾為主。
     (4)屋簷辟邪物-照牆,其上面可加烘爐、八卦牌或仙人掌;其壁面上嵌有符令或石敢當。照壁之正朝屋內一面,有的會寫上吉祥語或吉祥畫。
     大體而言,民間之民宅辟邪物所在位置,以正廳屋頂和進入該屋第一道門之門楣上最多。辟邪物之朝向以朝向屋前為主,其主要之目的是防衛宅第,以避免沖煞由門進入屋內,而正廳供奉祖先牌位和神像,是家宅神聖中心,故是辟邪物防護的重心所在。
    
     八卦牌守護功用之結構分析
     人類的宗教行為雖然可理解做尋找現世安全利益的信仰投注,事實上在它背後有著更深一層的宗教結構性意義。質言之,人類宗教信仰除了表面的儀式活動以外,一定有其獲得安全感的經驗結構。哲學化神學家田立克(Paul- Tillich, 1886-1965)給人類宗教信仰所下的一個定義是「終極的關懷」(ultimate concern),的確這個定義已觸及宗教結構的核心。台灣民間視厝宅的沖犯將使整個家庭與事業陷入危機,祈安求福自然是終極的關懷,於手續上便是請來法師施行巫術儀式,而後在門楣上奉安一面八卦牌以期發揮守護功用來鎮宅止煞。
     就此而論,八卦牌守護功用實在具有「人」、「事」、「物」之間互相安危關係的終極關心:
    
    
    
     固然這個略圖可供我們明瞭「宗教人」一旦經驗到人、事、物陷於危機中,其終極的關懷為何?至於「八卦牌」如何能夠發生守護功用問題,則又將另做解釋。原來「八卦圖」本身具「太極」與「乾」(陽天)「坤」(陰地)之宇宙相,本來就神聖無比;又如同宇宙蜘袾網,因而足以嚇阻邪魔。
     如此神聖無比的「八卦牌」再經過法師施術點,就一變而成為「八卦物神」發生了守護厝宅的功用。此後宅主的職責是將八卦牌供奉起來,以期八卦牌的守護功能持續不斷。倘若用圖表說明,「八卦圖」的神聖性、「八卦牌」的敕點儀式與「八卦物神」的供奉,其互相之關係如下:
    
    
     當然,八卦牌被供奉為「物神」的宗教現象,一定具備豐富的象徵意義,那麼厝宅與它關係的宗教經驗就必須加以解釋。下面的構圖,將做為本文分析八卦牌象徵意義之基礎:
    
    
     由此足見,八卦牌之所以能夠發揮它的守護功用,實在具備著完整的宗教結構,而整個宗教結構又可以用下列圖式加以標明:
    
    
     美國哈佛大學(Harvard University)宗教學教授史密斯(WilfredCantwell- Smith,1916)在他發表書Question of Religious Truth(1967)中強調宗教研究應該以「人格真理」(Personal truth)的研究為首,而不是教條的真理(the truth of doctrines)。Smith說:「宗教研究就是一種人格研究。(the study of persons)」。
    
     西方學者在論及中國宗教時,例如:Modern Trends in world Religions就以「太極圖」來代表中國宗教,相對於西方人稱為「十字架之民」,稱東方人為「八卦之民」。
     比較台灣傳統對八卦信仰與基督教徒對十字架信仰之異同:
     .八卦之民-台灣傳統宗教典型象徵(上蒼守護的記號),嚮往「八卦牌」的守護,以達成人、神、自然之間的和諧,(宅相即人相)因屋宅方位之沖犯或正門地上物之對沖,陷入恐懼的心理,才安八卦牌的宗教行為(沖犯)。目的:消弭恐懼(驅邪、趕鬼),但其救拔思想繫於消災解厄與祈安求福的目標,充分表現出一種傳統文化色彩的現世實利主義。
    
     .十字架之民-基督教典型象徵(天父慈愛的記號),期望「十字架」的主耶穌基督的拯救以與天父復和而為祂的兒女,因個人罪惡感必須奉主耶穌的聖名悔罪重生來進入上帝的國度(罪性)。目的:消弭恐懼(驅邪、趕鬼),其拯救論則繫於平安喜樂,並藉於基督的救拔,恢復人本具有的上帝形象為目標,深具利己又利他、博愛濟世的世界文化色彩。
    
     「台灣民間的八卦之民」或是「基督教的十字架之民」當兩者面對生存危機的困境時候,他們就懷抱著依賴神靈救拔的感情,嚮往神靈的庇佑,他們終極的關心皆是現世生存的安全感。(待續)

本文頂端 第 51 期目錄2010-05-31 出刊



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